大正新修大藏经数位版, No. 1 般若心经秘键开门诀

大正新修大藏经数位版, No. 1 般若心经秘键开门诀 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E2EE Romanized form in Unicode transcription dhiḥ 𑖠𑖰𑖾 CBETA CHARACTER SD-A5EF Romanized form in Unicode transcription maṃ 𑖦𑖽 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 般若心经秘键开门诀卷上窃唯。一色一香悉无不融周遍法界理。百草百穀幷无不为众病悉除药。然则略说修多罗岂不含统无尽教義哉。秘奥陀罗尼焉不救疗身心病苦乎。何况一字摄多门真言秘藏之不共具德矣。三昧总持教性德圆宗之极妙秘術也。而吾祖师弘法大师为佛使出世兮。开演真言密藏矣。乘本愿号。垂笵而遂建立即身成佛道矣。是以于一代＊之经典辨浅略深秘门。于二教之玄文设遮情表德義矣。所以一纸妙文寧不开七宗行果哉。十四行微言岂不具三乘妙镜乎。盖为含有缘含藏茂花因于三密法林使顿悟機人植莲种于八德珠池也焉。末葉之贫道等仅虽嚐甘露之残味。尙未除渴法之饥羸。适虽闻醍醐之馀香。犹未疗心府之痴病也。因之今聊述管见卑知。纔褰爵火之微光。犹如却开钥开出宝藏。为使显圣财授与法宝故。立题号而称开门诀也。唯写愤懑逸气。何及于他家披览哉于时承德元年十二月玄各比也将释此般若心经秘键。以三分解释之。一者大文第一明教起因缘分。次大文第二释题目分。後大文第三释本文分也。大文第一明教起因缘分者有二因缘。初明本经兴起因缘分。次明此秘释兴起因缘分也。初明本经兴起因缘分者。谓一切异生及愚法二乘诸小乘。随其所应坚著我法二执故。造种种行业而沉沦分段变易二种生死中不能出離。又不能了达生空法空二理而到无上菩提涅槃彼岸也。故无上世尊世间大慈父。起无缘大慈须无碍方便力。为拔济如是等众生妄执业果而令证入无上菩提涅槃究竟果报故。宣说是甚深般若波罗蜜多无相至极妙经也。此经上文云。观自在菩萨照见五蕴皆空。度一切苦厄。又下经文云。远離一切顚倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提云云又如法花经云。诸佛世尊欲令众生开佛知见便得淸净故出现于世。又云。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生云云又云。说佛智慧故诸佛出于。唯此一事实。馀二则非真。又云。诸佛而誓愿。我所行佛道普欲令众生亦同得此道云云又云。我常知众生行道不行道。随应所可度为说种种法。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身云云如是经文悉以于一切众生令皆成佛道将为佛本意也。故佛说诸经教也。以此总通因缘为诸经之兴起本缘也次明第二造此般若心经秘释起因者。就是因缘即有总别二義。初总因如金刚顶发菩提心论云。云何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然淸净。犹如满月光遍虚空无所分别等云云又如大日经第七云。一切法不生。自性本寂故。想念此真实。阿字置其中。此当转阿字。成大日牟尼。无尽刹尘众。普现圆光中。千界为增数。流出光焰轮。遍至众生界。随性令开悟云云又大日经第一云。而毘卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时。于有情界宣说真言道句法云云以明如此等義经论文者。总通明密教出兴利生之因缘也。又如金刚顶分别圣位经云。自受用佛从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门。以献毘卢舍那及一切如来。便请加持教敕。卢遮那佛言。汝等将来于无量世界为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来敕已。顶礼佛足围绕毘卢遮那佛已。各还本方本位。成为五轮。持本标帜。若见若闻。若入轮壇。能断有情五趣轮转生死业障云云今检此等经论文。依准佛敕示为弘隆密教故。造作如此等秘密释意在此也次第二明别因者。于是因又有二義。一者依自己本愿别因。二者有依本师教命故别因也。初依自己本愿别因者。如三教论云。然顷日间。刹那幻住。于南阎浮提阳谷轮也所化之下。玉藻所归之岛。豫樟蔽日之浦。未就所思。忽经三八春秋也云云是示
未入唐以前。未转弘真言教法
故。为以是示遂本愿義也又请来表云。和尙宛然立前告曰。我与汝久有契约。誓弘密藏。我生东国必为弟子云云二者依本师教命因缘者。于是又有二義一者大师依佛世尊教命示被弘密藏也。故三教论云。余忽承檄旨。秣马脂车装束取道不论阴阳向都史京。又云。儒童迦葉幷此吾朋。愍汝冥昧吾师先遣云云焉知大师有释迦如来为使事。如孔子等为佛之御使。令出兴震旦国而利益震旦国人民。今吾大师亦为佛之御使而出世。即以密教弘隆于日本国。而利益有缘群生。复以是为佛使而被弘密教也。二者依亲师教命而被弘密教義。如大师新请来经目录上表云。和尙告曰吾髫龀之时。初见三藏。三藏一自之後偏怜如子。入内归寺如影不離。窃告曰。汝有密教之器。努力努力。两部大法秘密印契因是学得。自馀弟子若道若俗。或学一部大法。或得一尊一契。不得兼贯。欲报嶽渎昊天罔极。如今此土缘尽不能久住。宜此两部大曼荼罗一百馀部。金刚乘法及三藏转付之物。幷供养具等。请归本鄕流传海内。纔见汝来。恐命不足。今则授法有在。经像功毕早归鄕国。以奉国家流佈天下增苍生福。然则四海泰万人乐。是则报佛恩报师德。为国忠也。于家孝也云云今别承彼尊师契约。而为助成流佈密教故。于吾之本国而被制作。如此心经秘键等。是则为被弘隆真言密教故也。贫道曾闻有先德口传云。大师于东大寺之南院制作此秘键。示即被示仰道昌僧都。于讲堂被讲宣此秘键也。其讲匠之师道昌僧都者。是大师之传授密教弟子云云大文第二释题目者。般若心经秘键者。是就此题有二。初释本经题。次释秘键之题也。释本经题各如下文明也。若释此秘释之题目者。秘键者。谓于此秘释题者。是尙如宝藏有钥时。坚固收持是库藏而不令散失财宝義也。键者钥義也。故法花玄赞第八云。钥以灼反。玉篇门键也。方言关东谓之键。关西谓之钥也云云般若心经者。是本经之总题也。次秘键者。是为此秘释之别称也。谓是其言般若心经之秘键者。是依主释也。幷序者。是其秘键之正宗分之以前。且所叙之序说分云也。序者其内緖義也。是示其正宗之生起之因缘是也。谓明正宗分来兴之因由義也大文第三释本文分者。是有七分也。一者序说分。是有四行颂。所谓文曰文殊利剑下是也。二者总显宗体纲要分。文曰佛法非遥下乃至大纲在此乎者是也。三者总题略解问答分。文曰大般若波罗蜜多心经者下乃至智人断而已者是也。四者别题廣解文释分也。文曰佛说摩诃下乃至为鹙子等说者是也。五者明翻译不同异本分。文曰此经数翻译乃至龙之蛇鳞者是也。六者判释本文分别分也。文曰此经总有五分下乃至浅深重重耳者是也。後第七流通赞施分也。文曰我今秘密真言義下二行八句颂是也就初序说分中颂。文曰文殊利剑下有二行颂。此颂文有二義。初一行三句文是归敬称赞大圣文殊之功德之序分也。次後一句颂示于发起。此秘释之造作时。而求请于佛等助成因缘之序分也。是祈请诸佛及文殊之助成因缘也。文殊者此云妙德。又云妙光也。大唐三藏云文殊师利。此云妙吉祥也云云以此文殊智慧力之断诸惑障除诸重障義。即类合彼利剑之勝用也。是以彼刀剑能有切斫一切人物之利用故喩之也。故理趣般若经云。时文殊师利童真。以自剑挥斫一切。如来以说此般若波罗蜜多最勝心云云理趣释云。以四智辨对于四种妄识。妄识既除则成就法智。若不除妄法则成法执病。是故智增上菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜多剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四弘臂也云云今以文殊智剑截断八种迷惑障故。云文殊利剑断诸戏也一切无戏论者。大日经疏一云。第十六住无戏论执金刚者。所谓住大空惠也。谓观缘起实相。无生灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息。法如涅槃云云戏论者谓依生灭断常一异去来等言说论谈。皆不契实相理。而以为假伪言说故。说名云戏论也。三论宗方言義云。问。何云生灭断常一异来出。答。小乘云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为断。佛果凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流来为来。遂大□ 云出等云云今私谓。此方言義意趣颇违大疏意也。可悉之文。觉母梵文调御师者。是赞文殊智德也。如心地观经三云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母。十方如来初发心皆是文殊教化力云云今由此義故。以文殊名觉母也。觉者佛也。梵文调御师者。以文殊之所说梵字真言之法□尔为诸佛师笵義也。心地观经云。诸佛以法为大师云云又六波罗蜜经云。诸佛所师谓是法也云云又无量義经云。天人象马调御师道风德香熏一切云云今调御师者。是真言法直为调御师義也。谓以真言法力而令调柔强刚难化众生義。是如佛十号中其一分名也。佛能知应行众生根性。以善法教化之令入善道。调伏意心而令成善人。名云调御师也。问。以文殊为般若之本主義者。文殊真应说此般若心经也。而何故擧观世音菩萨而令说此心经乎。答。此言观自在菩萨者。是非必观世音也。以文殊名为观自在菩萨也。故下文云言观在萨埵则擧诸乘行人也者此意也。文殊则成就诸乘法之观惠自在德故也。又解云。以文殊即为观音菩萨也。故大师所造三岛法花秘释云文殊则观音妙惠者此義也。问。文殊师利菩萨与大惠菩萨同人欤异人欤。答。是异人也。问。以何知尔乎。答。密严经上卷列十人菩萨名字中。以大惠菩萨为第二菩萨。以文殊为第九菩萨也。又奇特佛顶经上卷列三十五菩萨名字中。第二十一列大惠菩萨。第二十四列文殊菩萨也。故知文殊与大惠是异人也。问。以梵文为佛之师義何。答。梵文者是文殊真言之梵字之章句是也。以此真言法而以化导众生悉而令成佛道故。以梵文为佛师云也。问。其梵文真言者何物耶。答。前所言二字真言。或有多句真言等是也。大疏第十云。次文殊入加持神力三昧说真言曰。醯醯是呼
召義但摩罗迦是童子義。即
是召令忆本愿
也又俱是摧破之義。摩罗是魔眷属。所谓四魔。此真言以力体即是大空之義。证此大空摧破一切魔也。毘目乞底解脱
也钵他悉体多解脱道住者。谓呼此童子住施
解脱道矣。即是诸佛解脱所谓娑摩罗娑摩罗忆念忆
念也钵罗底若先所立
愿也此真言意云。醯醯童子住解脱道者忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力还于生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛故。请其以忆本愿而度众生也。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕竟。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也已上真言皆以梵本真
言为真言本体也今私云。以此真言为诸佛之师依義。于其句義中既所见显然也｣真言为种子者。是明文殊菩萨之自分种子真言相也。问。以字为文殊种子字義義意云何。答。大师所造法花释云。次字者即法身義法身義。众生心法其義无量无边。尘沙非喩。義斯乃文殊师利菩萨种子真言从莲花三昧能发妙惠故。次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙惠。如是妙惠各有大自在力。自在则大我義。所谓大我者字之義。则转法轮菩萨种子真言具妙惠故遍十方界。能自在转法轮故显转法智。问。若依是说文者。以字为文殊种子。而何以字为文殊种子。有何所以耶。答。是字体也。而于字加伊字根本不可得点与远離不可得涅槃点。则为文殊种子字也。是真言显示八不之实相義故也。又字上加大空点为文殊种子。是以显示诸法之生空法空二种无我義。以为文种子也。问。尔者故以字若字各各一字可为其种子字。问二義意异也。而何故以此两字双可为其种子字耶。答。今私案云。自性自受用境界是虽真俗两智一体一味法。且约俗智边时。以字为智种子字。约改真谛边时。以字为真智种子字也。又于一切种智者以字为种子義也。于一切智智者以字为种子。是约俗智真智之二智差别门故。以如如是二字双为其种子義无失也。问。种子者何義耶。答。是因缘生物義也。若从因缘生法则为无常法也。问。若尔者文殊是无常失在耶。答。不尔也。问。不尔所以云何。答。文殊是非因缘成故也。问。若尔者何云以字为种子耶。答。于种子義即为因缘義有两義。一者生因种子。二者了因种子也。若生从生因种子物者。是皆不離无常義。若生从了因种子物。不无无常失而已。此文殊是虽非生因种所生。而从了因种子所生者故。文殊无无常咎也。所以依了因義故。以真言为种子也。问其生因种子所生法为无常義。以了因种子所生法为常任義证文云何。答。涅槃论三十九云。佛言。我法虽从无常获得涅槃。而非无常。婆罗门从了因得故常乐我净。从生因得故无常无乐无我净。是故如来所说有二。如是二语无有二也云云又同经第二十七云。善男子。佛性者云何为因以因故云云今依此经说知此義也。问。其生因了因差别義何。答。同经云。生因者如泥出甁。了因者如灯照物云云文。含藏诸教陀罗尼者。即赞上所述二字真言总摄也。诸教者显密二教是也。或大小乘诸教是也。是即五乘法教也。于二字摄尽彼一切教義也。问。其摄尽诸教義何。答。大师字母释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持。总者总摄。持者任持。言于一字中总持无量教文。于一法中任持一切法。于一義中摄持一切義。于一声中摄藏无量声。是故名无尽藏文是为总持。此二字真言总摄尽诸教所说空有二義也文。无边生死何能断者。是请问此真言断惑之勝等也。无边生死者。标从无始以来至未来际有无量无边之分段变易生死海。而断灭此流转生死法事。唯有思惟修习文殊所说八不中道理之禅定智慧勝业所为之也禅那者此即定義也。是方修禅定而发智慧即断惑障也。梵语集云。旧云禅那。译云思惟云云文。尊者三摩仁不让者。是示文殊三摩地法。是虽有慈仁義而不可妄施非機人義也。护惜之犹可如守护眼目护持身命義也。问。此尊者者谁人。答。若依心地观经说。以文殊名言佛母也。故彼经云。文殊师利大圣尊。三世诸佛以为母云云依此说意者。尊者三摩仁不让者。是示文殊本誓之三摩耶虽有慈悲利生本愿。而妄不可授非機者義也。今此颂三摩者。具应言三摩地若言三摩耶也。而颂辞约成而结七言文故。略云三摩也。此義如大师所造授三摩耶戒序。云三论则善说八不空性之理。佛母文殊三昧之门也者。是非此合義意哉。三摩三昧虽有新旧梵音差别。其義基均也。问。若尔者就今颂文者除替三昧之略梵语有其由乎。答。有尔也。问。三摩与三昧同有为梵语之省略文者。若用三昧之略语有何咎者。替之亦今用三摩之略说乎。答。三昧梵语与三摩梵语是同意也。但所以用略说摩之梵语者。于三摩之梵语者。即总诠此含二義也。一者等持義。梵语曰三摩地。二者本誓義。梵曰三摩耶是也。是意令拣别显教学者常途习以三昧为定義故云尔也。此语令兼含其二義最好也。此三摩之言是贯通等持定及本誓两義故。巧用三摩之略梵语无咎也。大日经疏及四种曼荼罗義云。三摩耶者此云本誓云云依此義故。以三摩言正为三摩耶義。即示文殊之本誓義也。故明此文殊真言句義大疏文云。此真言意云。醯醯童子任解脱道者。忆念本所立愿也。一切诸佛法身成佛。入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故。以自在之力遂于生死救度众生云云今既云。此文意最契文殊三摩耶为本誓義也。又解。若依六波罗蜜经说意者。以文殊而为尊者義也。于般若藏中以文殊当为其尊者故也。凡于五脏法各有尊者也。于修多罗藏以阿难陀为尊者。于毘尼藏优波離为尊者。于阿毘昙藏以迦旃延为尊者。于般若藏以文殊为尊者。于陀罗尼藏以金刚手为尊者也。是義见六婆罗蜜经旨。故可知此尊者是文殊也。又義。三摩者具足可云三摩地也。偈颂文约而略字故简去地字。亦略云三摩也。摩地是文殊所证空无相无愿三三摩地行是也。故十住心论七云。般若理趣经云。一切无戏论。如来复说转字轮般若理趣。所谓诸法空与无自性相应故。诸法无相与无相性相应故。诸法无愿与无愿性相应故者。所谓空无相无愿是三解脱门。大般若等显诸空无相等经。皆是文殊师利菩萨三摩地法曼荼罗云云问。三摩地者何義耶。答。菩提心義言。梵云三摩地。唐云等念。入普贤智持此智行。犹如金刚入有情界平等摄受而护念之者今私。此文示
利他行也又云。三摩地云等引。義释云。以三平等引摄一切功德摄在自身故云等引云云又云。大日经云。略说三摩地。一心住于缘。義释云。谓心繫缘一境而不驰散是持義云云而今文殊三摩地通上三義也。问。尊者三摩者若言为文殊之三摩地者。是有何文说耶。答。下文云。若以总義说。皆具人法喩。斯则大般若波罗蜜多。菩萨之名即是人。此菩萨具法曼荼罗真言三摩地门。一一字即法云云以依此具足文说故。知于此颂中依偈则略亦云三摩也。问。仁不让之義何。答。仁者是慈爱義也。于文殊三摩地备慈爱德也。是如以上所言第一義中之三摩地之等念義也。论语疏云。谓仁義礼智信也。人有博爱之德。谓之仁云云不让者是于物能虽有仁慈心。而于非機之人辄莫许让委付此深法云也。如法花第五云。此法花经诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说云云又第二云。若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。谤此经者若说其罪穷劫不尽。又云。浅识闻之迷惑不解云云又第四云。药王。此经是诸佛秘密之藏。不可分佈妄授与人。诸佛世尊之所守护云云问。以甚深法辄可不许让非機人義意云何。答。如大日经疏第三云。修习摩诃衍中。亦以摩诃衍中亦。亦以持明为秘藏中未入曼荼罗者。不令读诵受持。还同盗听佈萨反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故必伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故。不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文辄自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说云云上来第一辨归敬称赞文殊之功德之序讫也。自此下第二明发起序也。谓示发起此心经之秘密解释也文。我今赞述垂哀悲者。是为成辨所造秘释故。于文殊师利菩萨求索其加被拥护之冥助意也。问。前文所言仁不让者。是文意示拣择非器物義也。谓虽于文殊菩萨有廣大无际之慈悲宏愿。而以法藏施利益济众生。而若为非器物尙莫说一文一句法云也。而云何今大师。于此浊世末代中非器之众生充满。而造立是般若心经之极深秘之解释哉。是岂非不应機说法乎。答。虽